レポート

前332年秋のこと、ペルシア帝国に対する東方遠征の途上にあったマケドニアのアレクサンドロス大王は、当時ペルシアの支配下にあったエジプトを「解放」し、地中海に面したナイルの河口近くに新たなギリシア様式の都市アレクサンドリアの礎を据えた。大王自身は、翌年の春にはエジプトを進発し、まもなくペルシア帝国を滅ぼした後、前323年には熱病のためにバビロンで急逝してしまうが、その後に行われた大王の部下たちによる会談でエジプトの統治を任されることになったプトレマイオスは、一転してかつての僚友たちと繰り返し戦場で相まみえながら、前4世紀の末までにはアレクサンドリアを首都とする独自の王国の確立に成功する。土着のエジプト文化と外来のエジプト文化が混淆するプトレマイオス朝エジプト王国の誕生である。

ヘレニズム時代の到来を告げるこの政治情勢の変化は、アコリスの位置する中エジプトにも大きな影響を及ぼすことになった^※1。アコリスの南約45kmに位置する第15ノモスの州都ヘルモポリスの墓域であるトゥーナ・アル＝ジャバルでは、プトレマイオス1世の統治の最初期に大規模な神殿の建造が行われている^※2。また、この時期に拡張された迷路のようなトゥーナ・アル＝ジャバルの地下回廊には、ヘレニズム時代を通じて膨大な数のヒヒやトキ（いずれもヘルモポリスで信仰されていたトト神の聖獣）のミイラが埋納されているが、これはギリシア人によってヘルメス神と関連付けられたヘルモポリスのトト神へのエジプト人の崇拝が、王権によって篤く保護されていたことの証であろう（写真1）。トト神官職を世襲していたエジプト人有力家系に属するペトシリスの墓のプロナオスの彩色レリーフ彫刻にギリシア美術の様式が現れていることも、この点に関して興味深い^※3。

エジプトの最北端に位置するアレクサンドリアに統治の拠点をおくプトレマイオス朝にとって、その豊かな富の源泉である広大な領域部を安定的に支配することは大きな課題だった。上エジプトの前進基地プトレマイスとアレクサンドリアとの間に広がる中エジプトに対するプトレマイオス朝の関心は、何よりもこのような統治政策に由来していたのである。ヘレニズム時代のアコリスを理解する鍵もまた、この都市がおかれたその特殊な地政学的条件にあることはいうまでもない。

プトレマイオス朝の最盛期にあたる前3世紀のアコリスについては、残念ながらこれまでの調査を通じても、ごく限られた情報しか得られていない。しかし、西方神殿の参道の東側から出土した建築部材に彫られたカルトゥーシュには、ベレニケ（プトレマイオス3世の王妃ベレニケ、あるいはその娘のベレニケ）の名の一部を読み取ることができることから、州都のヘルモポリスの場合と同様、この時代のアコリスにもプトレマイオス朝の王朝祭祀のための神殿が存在した可能性は高い^※4。また、都市域の南に位置するアコリス南採石場では、プトレマイオス3世の治世第4年から第5年（前243年）のグラフィティが確認されているが^※5、このことは既にこの頃までには周辺の石灰岩の岩山での採石活動がアコリスの住民にとって重要な生業の一部となっていたこと、さらには採掘された石材の搬出を通じて、アコリスがアレクサンドリアなどのナイル下流域と経済的にも密接に結びつくようになっていたことを示唆している（写真2）。

しかし、アコリス遺跡には、前2世紀の初めまでに、この都市がプトレマイオス朝との間で特別な関係を確立していたことを示す、より雄弁な証拠が残されている。それが、都市域南西部に屹立する岩山の麓に近い断崖面を縦3m以上（下部が崩落しているため、元の高さは不明）、横約6mにわたって平坦に削り、そこに端正なアルファベットで3行のギリシア語テクストを刻んだ磨崖碑文である^※6。そのテクストは、ヘルゲウスの子ハコリスなる者が「顕現神であり偉大な恩恵者であるプトレマイオス王」のために、救済女神イシス・モキアスに何らかの奉納を行ったことを、典型的なギリシア語奉納碑文のフォーマットに則って伝えている（写真3）。プトレマイオス朝では、歴代の王の名はいずれもプトレマイオスであるが、この碑文のプトレマイオス王は、顕現神というその添名からも、前3世紀の末から前2世紀初めにかけてエジプトを統治したプトレマイオス5世であったことが明らかである。さらに、この添名が有名なロゼッタ・ストーンに記録された前196年のエジプト神官団の決議で王に贈られたこと、また、テクストに王妃の名が現れないことは、この磨崖碑文が刻まれたのが前196年から前194年（あるいは前193年）の間のことだったことを示している。それでは、この碑文はどのような歴史的背景のもとで刻まれたのだろうか。

このような経緯を通じて、前2世紀のアコリスに暮らしていた人々が首都のアレクサンドリアと、さらには遠く地中海世界とさらに密接な繋がりを持つようになっていたことを伝える重要な考古学的証拠が、1997年から始められた都市域北端部の発掘で出土したギリシア系のアンフォラの破片と、その把手に押されたスタンプである（写真4）。

アンフォラとは、肩部に二つの把手をそなえた尖底大型土器の総称であるが、このような器形は、中身が詰まった重い状態でも、片手で一方の把手を、残りの手で細くなった底部を掴むことによって、肩に担ぎ上げたり中身を注ぎ出したりすることが可能となる。そればかりではなく、直立した状態で肩部相互の隙間に底部を差し込むことによって、船倉などの限られた空間に安定した状態で大量に積載することができるため、ギリシア世界では早くからオリーブ油やワインなどの液体産物の海上交易に用いられていた。これらのアンフォラは、器形や胎土の違いから、しばしば容易に産地や年代を推定できるばかりか、前4世紀以降になると、アンフォラの把手に工房や生産年を示すギリシア語のスタンプを刻印する習慣が広がったために、遺物としてのアンフォラの情報量は飛躍的に増大する。なお、エジプトでは、伝統的にこれとは形態の異なるフェニキア系のアンフォラが用いられていたが、前4世紀の末には両者が併用されていたことは、上述したトゥーナ・アル＝ジャバルの「ペトシリスの墓」のレリーフにも示されている（写真5）。

アコリスの都市域北端部では、スタンプが付されたギリシア系アンフォラの把手が350点以上も出土しているが、そのおよそ8割を占めているのが、エーゲ海の南東部に浮かぶロドス島に由来するアンフォラの把手である。その鋭角に折れ曲がる独特の形態の二つの把手の上に押されたスタンプは、「工房銘」と「紀年銘」の2種類からなっているが、このうち「紀年銘」のスタンプは、ロドス産アンフォラに比類のない考古学的な価値を与えている。というのも、研究者による長年の分析によって、ロドス産アンフォラの「紀年銘」と暦年代との対応関係が明らかにされた結果、これを利用してこの時期の地中海各地の遺跡や遺構の実年代を突き止めることが可能になっているからである。それによると、同時代のギリシア世界と共通する遺物が数多く含まれていた都市域北端部のヘレニズム時代の文化層の年代は前2世紀で、ここから出土したロドス産のアンフォラの年代は前150年をピークとする見事な正規分布を描いていることが判明した。これは、南部大反乱の鎮圧から間もない時期を頂点として、アコリスとアレクサンドリアとの間で盛んに物資の取引が行われていたことを示している。アコリスに搬入されたワインのアンフォラと引き換えにアレクサンドリアに向けて搬出されていたのが、アコリス周辺の採石場から切り出された石灰岩の石材であったことは、都市域北端部に残された加工途中の巨大な石材の数々が示唆している通りである（写真6）。それでは、前2世紀のアコリスで暮らし、ギリシア産のワインなどを享受していたのは、いったいどのような人々だったのだろうか。